باب الإعلانات مفتوح
إن أردت نشر إعلان أو خبر يخصّ أبناء القبيلة، تواصل معنا مباشرة على واتساب.
آخر الإعلانات
٤ أماكن دائمة
تهنئة مجتمع اڭسيمَهْ وكافة المسلمين بعيد الأضحى المبارك
**بسم الله الرحمن الرحيم** يسرّ إدارة موقع قبيلة اڭسيمَهْ الإدريسية أن تتقدّم بأحرّ التهاني وأطيب التبريكات إلى مجتمع اكسيمة الكريم وإلى كافة المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها بمناسبة حلول **عيد الأضحى المبارك**. أعاده الله على الجميع بالخير والبركات، وتقبّل من الحجّاج حجّهم ومن المضحّين أضاحيهم، وجعل هذه الأيام المباركة مناسبة للتواصل والتآلف والتراحم بين أفراد مجتمعنا العريق. **عيدية خاصّة لأبناء المجتمع** بهذه المناسبة السعيدة، أعدّت الإدارة **عيدية خاصّة** لكافة أفراد المجتمع، متاحة للجميع في **قسم النسب** بالموقع. ندعو الجميع لزيارة القسم والاطّلاع على هذه الهدية المعنوية التي نأمل أن تسهم في تعزيز الروابط الأسرية والمعرفة بتاريخنا المشترك. **كلّ عام وأنتم بخير** نسأل الله العليّ القدير أن يديم على الأمّة الإسلامية أعيادها في أمن وإيمان، وأن يحفظ مجتمع اكسيمة وينشر فيه المحبّة والوئام. **تقبّل الله منّا ومنكم صالح الأعمال** للاختصار اضغط على الرابط : https://angsim-legacy.emergent.host/قسم/lineage#06b04371-2d24-48ee-ad2e-c8f71f240a0f
والقادم أفضل بحول الله
ترقبوا في الفترات المقبلة المزيد من المفاجئات و المنشورات حول تراث قبيلة اكسيمة.
احجز إعلانك هنا
تواصل معنا عبر واتساب
احجز إعلانك هنا
تواصل معنا عبر واتساب
العلماء والأعلام
أحدث ٤العالم النحوي والعابد الورع ود بن أحمدى (حمادي بن وده)
العالم النحوي، العابد الورع، الفقيه الجليل. يقع ضريحه **عند بئر انول المعروفة**، في الشمال من الحيّز الجغرافي لانتشار القبيلة. — نقلاً من كتيّب «تعريف بقبيلة اكسيم في الحوض الشرقي» للأخ محمد لحبيب (أحبيبي) بن الناجي — 13 ذي الحجة 1444هـ / 20 يوليو 2022م
القائد الكبير إبراهيم ولد الطالب
من قوّاد قبيلة اڭسيمَهْ الكبار المعروفين. يقع ضريحه **جنوب غربي مدينة مورجه على بعد 45 كلم منها** داخل الأراضي المالية. — نقلاً من كتيّب «تعريف بقبيلة اكسيم في الحوض الشرقي» للسيد محمد لحبيب (أحبيبي) بن الناجي — 13 ذي الحجة 1444هـ / 20 يوليو 2022م
العالم الفقيه سيداحمد بن أحمد الكسيمي — صاحب نظم مبطلات الصلاة في خليل
العالم الفقيه، الولي الصالح، صاحب نظم مبطلات الصلاة في كتاب خليل. يقع ضريحه عند **التشليت البيظه شرقي مدينة أمرج**. — نقلاً من كتيّب «تعريف بقبيلة اكسيم في الحوض الشرقي» للأخ محمد لحبيب (أحبيبي) بن الناجي — 13 ذي الحجة 1444هـ / 20 يوليو 2022م
العلامة عمر الكسيمي
من علماء قبيلة اڭسيمَهْ المعروفين بالفتوى. ذكره الدكتور حماه الله ولد سالم في كتابه «تاريخ بلاد شنكيطي (موريتانيا) من القرون القديمة إلى حرب شربب الكبرى». أفتى رحمه الله في قضية بين فريقين من أهل تشيت تُعرف بقضية «المغرم»، وكانت من القضايا المطروحة على العلماء في ذلك العصر. ذكر فتواه العلامة صالح ولد عبد الوهاب في كتابه «الحسوة البيسانية في الأنساب الحسانية». — نقلاً من كتابة السيد محمد الحبيب بن محمد الناجي (أحبيبي) — 1441هـ / 2020م
النسب
أحدث ٤** نسب قبيلة اڭسيمَه الإدريسية في الحوض الشرقي من موريتانيا
** ## تمهيد قبيلة اڭسيمَه من القبائل الشريفة المستقرّة في الحوض الشرقي من موريتانيا، وقد أجمع أفرادها على أن جدّهم الجامع هو عبد الرحمن القاسم بن مولود بن عبد الرحمن بن عزوز بن اعل بن سيد محمد الكسيمي. تعدّدت الروايات في عدد أبناء هذا الجدّ، لكن أشهرها تحصرهم في أربعة أو خمسة أفخاذ رئيسة. ## فروع القبيلة الرئيسة تختلف الرواية في تحديد عدد أبناء عبد الرحمن القاسم: **الرواية الأولى** تذكر أربعة أبناء هم: - الطالب احمد، وذرّيته "أولاد الطالب" - عبد الملك، وذرّيته "أولاد عبد الملك" - أحمد، وذرّيته "أولاد أحمد" - إدريس، وذرّيته "ادودرس" **الرواية الثانية** تضيف ابناً خامساً هو: - اتفاق، وذرّيته "ايد اتفاق" وقد روى الشيخ آب بن أهلنا أهل الطالب اعل وزوجته عيش النبطه بنت كبادي أن اكسيم كانت ستة أفخاذ، تضمّ الخمسة المتقدّمين بالإضافة إلى فخذ سادس يُقال له "اشلوحه". هذه الرواية أيّدها الفقيه النحوي المحفوظ بن يحي الكبير الذي أخذها عن الشيخ آب المذكور. ## العلاقة بأولاد امبارك تُجمع الروايات الشفهية على أن عبد الرحمن القاسم (جدّ اڭسيمَه) وامبارك (جدّ أولاد امبارك) أخوان لأمّ، وأنهما قدما إلى بلاد شنقيط من الغرب مروراً بتيرس. وعندما أخذ أولاد امبارك يتّصفون بهيئة بني حسان، انزوى عبد الرحمن القاسم وأبناؤه وتخلّقوا بأخلاق الزوايا، لكنهم ظلّوا رغم ذلك بمثابة حيّ واحد تربطهم أواصر الأخوة والمحبة والاحترام المتبادل. ## مسألة النسب إلى السلسلة الشريفة ### الإجازات العلمية وتوثيق النسب في سنة 1366هـ، أجاز علامة عصره الولي الصالح الشيخ محمد عبد الله الملقب "طالبنا" بن فضيلي بن شيخنا محمد عبد الله القلاوي تلميذَه المحفوظ بن أهلنا أهل بي، وكتب في إجازته: "القسميين نسبة إلى القاسم بن ادريس الأصغر بن ادريس الأكبر" ممتدّاً إلى السلسلة الشريفة. بعد ظهور هذه الإجازة، أصبح هناك إجماع في القبيلة على اعتماد النسب إلى السلسلة الشريفة، بينما كان قبل ذلك بعض أفراد القبيلة يقولون إن نسبهم يرجع إلى الأنصار، مع اعتراض شديد من بعض الأسر على هذا القول الأخير بحجّة تمسّكهم بنسخ قديمة تنتسب إلى السلسلة الشريفة. وبعد سنتين تقريباً من إجازة المحفوظ، أجاز العلامة طالبنا محمد عبد الله بن فضيلي الحافظَ محمد الناجي بن محمد ببكر الملقب الناجي، وكتب له نفس العبارات التي كتبها لأخيه المحفوظ في إجازته. ### الوثائق القديمة والنسخ المخطوطة في حدود سنة 1984م، حصل المؤلّف على نسخة مخطوطة بخط السيد الفاضل أجيه بوي بن اهل احمد التنكادي، نقلها لابن أخته يرب حرفاً بحرف من خط والده الولي الصالح الشيخ سيد محمد بن أهلنا أهل سيد الحاج. هذه النسخة تنتسب للسلسلة الشريفة عن طريق الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي كرم الله وجهه، لأمه فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي حدود 1988م، اطّلع المؤلّف على نسخة أخرى بخط السيد الفاضل ازيد بيه بن محمد الأمين بن محمد الفقيه القلقمي، محوّلة من نسخة بخط والده الفقيه ابُّوه بن الدامد. وهذه النسخة أيضاً تنتسب إلى السلسلة الشريفة بنفس الطريقة السابقة، وفيها تهميشات مفيدة منها أن محمد الأمين بن الطالب عثمان هو الذي حفر بئر اجّىمّامَه، وهي من آبار قبيلة اڭسيمَ القديمة. ### قلّة الوثائق المكتوبة وأسبابها أرجع الشيخ يربان بن محمد ببكر قلّة النسخ والوثائق عند القبيلة إلى سببين رئيسين: - الحروب التي عاشتها القبيلة - الكوارث الطبيعية، ومن بينها حرائق كبيرة تعرّضت لها القبيلة سابقاً وفي سنة 1983م، قدم الأخ الفاضل سعيد بن بديّه بن الحضرام يبحث عن وثائق تتعلق بنسب القبيلة، فزار الشيخ آب بن أهلنا أهل الطالب اعل في "ترو" بجمهورية مالي، فأخرج له نسختين أحداهما مفصّلة تتعلق بأفخاذ القبيلة، وكلتاهما تنتسبان إلى السلسلة الشريفة. ولم يحصل على هذه النسخ إلا بعد إلحاح شديد، ما يدلّ على حرص الشيخ آب الشديد على هذه الوثائق القيّمة. ## الشهادات الشفهية من العلماء ### شهادة العلامة طالبنا محمد عبد الله بن فضيلي أفاد الشيخ أطول عمرُ بن حمنّ بن أهلنا أهل الطالب اعل أنه عندما زار أهلنا أهل شيخنا محمد عبد الله القلاويين ونزل عند الفقيه أطول عمرُ بن ختاري، اجتمع عليه بعد صلاة العصر رجال الحي ومن بينهم العلامة طالبنا محمد عبد الله بن فضيلي والسيد شيخنا بن بابتي والحافظ محمد بن الشيخ محمد عبد الله بن عبد الرزاق وأطول عمر بن صغيري. وبينما هم جلوس قال العلامة طالبنا: "والله إنكم لشرفاء"، وكرّر ذلك مرّات عديدة مخاطباً أطول عمر بن حمن، ويعني بهذا قبيلة أهلنا اڭسيمَ. ثم بدأ يحكي قصة تاريخية تتعلق بقبيلتهم وقبيلة أخرى. ### شهادة العلامة انَّ بن الصفي التندغي روى الأخ أحمدو بن الناجي أن الفقيه الشهير والنحوي النحرير العلامة انَّ بن الصفي التندغي سأله عن قبيلته عندما كان يدرس عليه ألفية بن مالك، فأخبره أنها يقال لها اڭسيمَه، فبادر ان بن الصفي بالسؤال: هل هم شرفاء؟ فأجاب أحمدو: هم يقولون ذلك، فقال العلامة انَّ بن الصفي: نعم كنت قد سمعت ذلك من قبل. وكان هذا السؤال سنة 1986م. ## الإجازات العلمية اللاحقة استمرّ توثيق النسب الشريف من خلال الإجازات العلمية: - **سنة 1375هـ**: أجاز المحفوظ بن محمد ببكر تلميذه الطالب احمد بن يحي، وكتب له: "أجزت من نرجو له من الله إرث محمد صلى الله عليه وسلم تلميذي الطالب احمد بن سيد بن يحي القسمي نسبة للقاسم بن ادريس الأصغر بن ادريس الأكبر..." - **سنة 1414هـ**: أجاز محمد الناجي بن محمد ببكر السيد أطول عمر بن حم ابن أهلنا أهل الطالب اعل، وكتب: "فقد أجزت النحرير التقي من نرجو له من الله أرث محمد صلى الله عليه وسلم أطول عمر بن حسن ابن محمد المختار بن أهلنا أهل الطالب اعل الصالحين القسميين نسبة إلى القاسم بن إدريس الأصغر بن ادريس الأكبر..." - **سنة 1414هـ**: كتب السيد أحمد محمود بن محمد يحي بن بيب الكسيمي عن السلسلة الشريفة التي تنتمي إليها قبيلة اڭسيم ابتداءً من الجد الجامع عبد الرحمن القاسم وانتهاءً بالحسن السبط بن علي كرم الله وجهه، ناقلاً هذه السلسلة عن مجموعة من أكابر القبيلة من بينهم الناجي بن محمد ببكر وإطول عمر بن حسن وأبو بكر بن محمد فاضل وإسلم وأخيه عبد الوهاب أبناء المحفوظ بن الشيخ بن أمّد والمعط ابن أد بن المختار ... للمزيد راجع بحث المحقق احبيبي المرفق في خانة الملفات، بصياغة عصرية توثيقية. اضغط على خانة عرض الملف في الأسفل -الخانة الزرقاء-.
التوفيق العلمي بين روايات نسب القبيلة — التفسير المعتمد
يقع في نسب قبيلة اڭسيمَهْ الإدريسية ما قد يبدو لأوّل وهلة تعارضاً بين مصدرين موثّقين، والحقيقة أنّه لا تعارض، بل توفيق علمي رصين كما يأتي: **المصدر الأول — السلسلة المتواترة بحوزة القبيلة (أربع نسخ موثّقة):** عبد الرحمن القاسم بن مولود بن عبد الرحمن بن عزوز بن اعل بن سيد محمد الكسيمي … بن أحمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر. **المصدر الثاني — إجازة العلامة طالبنا بن فضيلي القلاوي الحوضي (1366هـ):** نصّت على أنّ القبيلة من «القسميين نسبةً إلى القاسم بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر». ═══════════════════════════════════════════ ✦ **التفسير العلمي المعتمد للتوفيق بين الروايتين:** ═══════════════════════════════════════════ 1) **«القاسم» في إجازة ابن فضيلي = عبد الرحمن القاسم نفسه**، الجدّ الجامع للقبيلة. فاسم «عبد الرحمن» اسمه الأصلي، و«القاسم» لقبه الذي اشتُهر به. وهو القاسم الوحيد الذي يظهر في كامل السلسلة المتواترة عند القبيلة. 2) **«ابن إدريس الأصغر» في الإجازة لا يعني الابن المباشر، بل الانتساب بمعنى الحفيد:** - الابن المباشر لإدريس الأصغر هو **أحمد**، كما تنصّ السلسلة المتواترة. - **عبد الرحمن القاسم** حفيدٌ لإدريس الأصغر عبر سلسلة أحمد بن إدريس الأصغر. - وفي العربية الفصحى ولغة الإجازات والأنساب، كثيراً ما يُطلق «ابن فلان» على الحفيد البعيد لمن يُنسب الفرع إليه. 3) **النتيجة:** - القبيلة فعلاً «قسميّة» نسبةً إلى عبد الرحمن القاسم. - وعبد الرحمن القاسم فعلاً منتسب إلى إدريس الأصغر عبر جدّه الأبعد أحمد بن إدريس الأصغر. - الروايتان متطابقتان جوهراً، والتعبير في الإجازة جاء بصيغة الانتساب المختصرة. ✦ **هذا هو التفسير المنطقي الوحيد** الذي يوفّق بين الروايات المتواترة وشهادة العالم ابن فضيلي، ويُعدّ الموقف العلمي المعتمد لموقع وقبيلة اڭسيمَهْ الإدريسية. — هذا تفسير علمي معتمد لقبيلة اڭسيمَهْ الإدريسية للتوفيق بين روايات النسب.
السلسلة الشريفة الكاملة من الجدّ الجامع إلى الإمام علي رضي الله عنه
السلسلة المباركة لقبيلة اڭسيمَهْ الإدريسية كاملةً، كما تتّفق عليها أربع نسخ موثّقة بحوزة المؤرّخ: **عبد الرحمن القاسم بن مولود بن عبد الرحمن بن عزوز بن اعل بن سيد محمد القسمي (وقيل الكسيمي) بن منصور بن زكريا بن محمد بن عثمان بن أبي بكر بن يحيى بن عبد الرحمن بن أران بن أتلان بن أجملان بن الوافي بن إبراهيم (وقيل: أجملان بن إبراهيم الوافي) بن مسعود بن عيسى بن عثمان بن إسماعيل بن عبد الوهاب بن يوسف بن اعمر بن يحي بن عبد الله بن أحمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن الإمام علي كرم الله وجهه** وأمّه فاطمة الزهراء بنت سيد المرسلين رضي الله عنهم أجمعين. ألحقنا الله بهم في رياض الجنّة، وصلّى الله وسلّم على سيّدنا محمد وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذرّيّته إلى يوم الدين. — نقلاً من كتيّب «تعريف بقبيلة اكسيم في الحوض الشرقي» للأخ محمد لحبيب (أحبيبي) بن الناجي — 13 ذي الحجة 1444هـ / 20 يوليو 2022م
ثلاث روايات في سبب تسمية القبيلة بـ«اڭسيمَهْ»
ذكر السيد آب بن محمد المختار ثلاث روايات في سبب تسمية القبيلة بهذا الاسم: 1) الرواية الأولى — «قسمتنا»: لمّا تخلّق أولاد امبارك بأخلاق بني حسّان، انزوى عبد الرحمن القاسم وأبناؤه وتخلّقوا بأخلاق الزوايا، فقال لهم أولاد امبارك: «قسمتنا» — أي قسمتم أنفسكم عنا. 2) الرواية الثانية — قسمان: كانت القبيلة كأنّها قسمان: قسم مغافرة (الإخوة لأب من أولاد الفحفاح)، وقسم أنصار (الإخوة لأمّ من أبي دجانة الأنصاري)، فقُسميت بذلك الاسم. 3) الرواية الثالثة — اسم الجدّ: أنّ الاسم عائد إلى اسم عبد الرحمن القاسم نفسه، لأنّه مركّب من اسمين: عبد الرحمن والقاسم. ملاحظة مهمة: يُنبّه المحقق احبيبي إلى أنّ اسم القبيلة قد يكون أقدم من هذه التسميات، لأنّ الأب الخامس (أو الرابع) لعبد الرحمن القاسم يُقال له «سيد محمد الكسيمي» — وفي بعض النسخ «الاكسيمي» وفي بعض آخر «القسمي» — وعليه فلا تعارض بين هذه التسميات. — نقلاً من كتابة الأخ محمد الحبيب بن محمد الناجي (أحبيبي) — 1441هـ / 2020م
الوثائق والمخطوطات
أحدث ٤كتيّب «تعريف بقبيلة اكسيم في الحوض الشرقي»
النصّ الكامل لكتيّب التعريف بقبيلة اكسيم في الحوض الشرقي — 1444هـ / 2022م. الملف PDF، للفقيه محمد الحبيب ابن الناجي
النسخ الأربع الموثّقة للسلسلة الشريفة
يمتلك المؤرّخ محمد لحبيب (أحبيبي) أربع نسخ موثّقة للسلسلة الشريفة للقبيلة، تتّفق في مجملها على نفس النسب: **النسخة الأولى:** بخطّ الفقيه النحوي السيد المحفوظ ولد يحي، إمام مسجد بمدينة تمبدغه — كُتبت سنة 1967م حين زار الأهالي في تفرغ زينة وعدل بكرو. **النسخة الثانية:** بخطّ الأخ الفاضل الحافظ السخي أحمد محمود بن يحي بن بيبه — كُتبت سنة 1414هـ في المدينة المنورة. **النسخة الثالثة:** بحوزة أسرة أهلنا أهل سيد الحاج، بخطّ السيد الفاضل الحافظ الورع المصطفى ولد الشيخ سيد محمد الملقّب «أوداع» (المتوفّى سنة 1984م)، أخذها عن أخيه الفاضل الزاهد محمد أحمد الملقّب «يرب» بن الشيخ سيدي محمد بن أهلنا أهل سيد الحاج (المتوفّى 1977م). **النسخة الرابعة:** بحوزة أسرة أهل السالم، بخطّ الأخ الفاضل حيده بن حمادي بن السالم، أخذها عن السيد الفاضل الحافظ سيد المين الملقّب «يرب» بن الشيخ بن السالم، الذي أخذها عن أبيه السيد الفاضل السخي العابد الشيخ بن السالم (المتوفّى سنة 1979م). **نسختان أقدم (طالعهما المؤرّخ سابقاً):** 1) عند أسرة أهلنا أهل سيد الحاج بخطّ الديه بوي بن أهل أحمد التنكادي، حوّلها لابن أخته محمد أحمد الملقّب «يرب» حرفاً بحرف من خطّ والده الولي الصالح الشيخ سيد محمد بن أهلنا أهل سيد الحاج الكسيمي — يرجع تاريخ تحويلها إلى ما يقارب قرنا من الزمن من تاريخ نشر هذا المقال (طولعت سنة 1984م). 2) عند أسرة أهل الدامد بخطّ الرجل الصالح الفقيه النحوي ازيد بيه بن محمد الأمين القلقمي، حوّلها من خطّ الفقيه أبوه بن أهل الدامد (المتوفّى 1969م) — طولعت سنة 1988م. — نقلاً من كتيّب «تعريف بقبيلة اكسيم في الحوض الشرقي» للأخ محمد لحبيب (أحبيبي) بن الناجي — 13 ذي الحجة 1444هـ / 20 يوليو 2022م
ثناء العلامة شيخن بن محمد يرب البوصادي على قبيلة اڭسيمَهْ
تُعدّ هذه الوثيقة من الشواهد الأدبية النفيسة التي تُوثّق مكانة قبيلة اڭسيمَهْ الإدريسية في التراث الموريتاني، حيث أرسل العلامة شيخن بن محمد يرب البوصادي رسالةً إلى السيد والنائب السابق سيدي محمد بن أطول عمرو بن الطالب اعل، ضمّنها أبياتاً شعرية في الثناء على القبيلة. **نصّ الأبيات الشعرية:** يقول العلامة في رسالته: الحلم والبذل في البأساء معروفٌ للقاسميين قبل اليوم معروفُ والعلم والشرف الأصيل هو لهم وهم قديماً له وصفٌ وموصوفُ ما للرذائل منـــــهم خدن واحدةٍ وللفضائل منهم إلفُ ومألوفُ ينالُ علمهم من جـــــــاء ناديهم كما يُغاثُ إلى من غاب معروفُ إذا تُناسِي مجدٌ ظل مجدُهم كأنه حرم يعتاد معـــــــــكوفُ يسعى إليه فقير سعي ذي جدةٍ والميت منهم بحمد الله مخلوفُ **دلالة الأبيات:** تُبرز هذه الأبيات خصال القبيلة من الحلم والكرم والعلم والشرف الأصيل، وتنفي عنهم الرذائل، وتُثني على مجالسهم العلمية التي ينهل منها الوارد، كما تشير إلى استمرار المجد والعطاء حتى بعد رحيل الأفراد. — هذه مسودّة آلية مبنية على النصّ المُدخَل من إدارة الموقع. يُرجى مراجعتها قبل النشر.
فتوى للفقيه أحمد بن محمدعبدالله الملقب (أحمدالعالم)
هذه فتوى محرَّرة للفقيه أحمد بن محمد عبد الله، الملقب بـ«أحمد العالم»، دفينِ عَوانة، رحمه الله تعالى، جوابًا على سؤالٍ وجَّهه إليه ابنُ عمِّه محمد لعزيز بن محمد بي، المعروف بـ«كبادي»، يستفتيه فيه عن مسألة امرأةٍ تُوفِّي زوجُها، فطالبها أخوه بإبراز جهازها، فما الحكم الشرعي في ذلك؟ وقد جاءت إجابة الشيخ أحمد العالم بخطِّه، على ما عُرف عنه من رسوخٍ في العلم، ودقَّةٍ في النظر، وتحريرٍ للمسائل، مبينةً الحكم، وموضحةً وجه الصواب فيه، بما يوافق أصول الشريعة ومقاصدها. وهذا نصُّ الفتوى: "......الثواب والصلاة والسلام على من أوتي الحكمة وفصل الخطاب أما بعد فإني أيها الكويتب......بعد أن أمرني محمد لعزيز بن محمدبي أن أكتب له ما رأيته من حكم امرأة مات زوجها وطلب أخوه إبراز الجهاز فأجبته والل الموفق للصواب وإليه المرجع والمئاب أنها ليس عليها إبرازه معتمدا على ما في نوازل القصري ونصه أن الجهاز إذا كان أكثر من الصداق من جهة الشرط أو العادة ولم يدخل الزوج بزوجته حتى ماتت فهو المشار إليه بقول خليل بقوله (وَلَوْ طُولِبَ بِصَدَاقِهَا لِمَوْتِهَا، فَطَالَبَهُمْ بِإِبْرَازِ جَهَازِهَا لَمْ يَلْزَمْهُمْ عَلَى الْمَقُولِ) .....عند المازري تبعا لعبد الحميد الصائغ وعليه...على الزوج من المسمى الاصداق المثل على أنها مجهزة ......وقيل يلزمهم إبرازه وهو ما للخمي فيلزم.....جميع المسمى وإن ماتت بعد دخول الزوج بها فعندئذ...يكون لها صداق مثلها على أنها مجهزة بالجهاز الذي ...عليه ويسقط عندما زاد به المسمى على ذلك ومن ....يكون تراثا بينه وبين الورثة ولا شيء له في الجهاز. انتهى الدسوقي: أنه إذا سمى لها صداقا مائة مثلا.......خمسن وشرط عليهم جهازا بمائتين فماتت قبل الدخول بها وطلب ورثتها لما يخصهم من الميراث من الخمسين ..................لما روى تبعا لشيخه عبد الحميد الصائغ .... إبراز ذالك الجهاز المشترط عليهم وعلى الزوج صدق مثلها....انها تجهزت بما قبض من الصداق وهو خمسون.انتهى. وعلى ما في الخرشي أن الزوج اذا اشترط على المرأة التجهيز بأكثر من صداقها أو جرت العادة بذلك فتجهزت بما شرط أواعتيد ثم ماتت المرأة قبل البناء فطالب أولياؤها زوجها بما يخصهم من الميراث فطلبهم الزوج أن يبرزوا جهازها المشترط أو المعتاد لينظر قدر ميراثه منه فلا يلزمهم ذلك على ما أفتى به المازري ويحط عن الزوج من الصداق ازاده لاجل جهازها و مفهوم لقوله لموتها.انتهى أحمد بن محمدعبدالله بن أحمدبي الكسيمي تغمد الجميع برحمته الفرد العلي آمين" ويجدر بالذكر أنه لما تُوفِّي رحمه الله، رثاه عمُّه الفقيه محمد ببكر بن أحمدبوي بقوله: بشراكِ يا عَوان فخركِ بدا على البقاع إذ حويتِ أحمدا لو قبلَ الموت منا الفداء فداؤه يكون منا العددا وهي أبياتٌ تدلُّ على مكانة الشيخ رحمه الله في نفوس أهل العلم وذويه، وعلى ما كان له من قدرٍ وفضل.
الأدبيات والمؤلّفات
أحدث ٤
الفيديوهات
أحدث ٤
المقالات والبحوث
أحدث ٤
التعريف بمنصّة اگسيمَهْ الإدريسية الإلكترونية ورسالتها التراثية
تُعدّ منصّة «اگسيمَهْ الإدريسية» فضاءً إلكترونياً متخصّصاً في حفظ التراث الشفويّ والمكتوب لقبيلة اگسيمَهْ الإدريسية، وتوثيق تاريخها ومساراتها الحضارية. وُلدت هذه المنصّة من حاجة ملحّة لجمع الذاكرة المبعثرة، وتحويلها من شهادات شفهية وأوراق متناثرة إلى مرجع رقميّ موثّق يُتيح للأجيال القادمة الاطّلاع على جذورها وإرثها الأصيل. ## الرؤية والرسالة تسعى المنصّة إلى تحقيق جملة من الأهداف المحورية: - **الحفظ**: صيانة التراث الشفويّ والوثائقيّ من الاندثار، وتحويله إلى محتوى رقميّ قابل للأرشفة والبحث. - **التوثيق**: جمع الشهادات الحيّة، والأنساب، والوقائع التاريخية، وتدقيقها بمنهجية علمية محتشمة. - **الإتاحة**: نشر المعرفة التراثية بأسلوب رصين يحترم خصوصية القبيلة ويفتح أبواب الاستفادة للباحثين وأبناء اگسيمَهْ على السواء. - **التواصل**: بناء جسر بين الأجيال، وتمكين أبناء القبيلة من التعرّف على تاريخهم ومشاركته مع المجتمع الأوسع. ## المنهجية تعتمد المنصّة على نهج توثيقيّ يحترم الأمانة العلمية: - الاستناد إلى **المصادر الأصلية**: الوثائق، الشهادات الشفهية الموثّقة، المخطوطات، والمراسلات التاريخية. - **عدم التخمين**: الالتزام الصارم بما ورد في النصوص، وتجنّب إضافة أيّ معلومة غير مؤكّدة أو مستنتجة. - **الاحترام والرصانة**: استخدام لغة عربية فصحى محتشمة، تُراعي مكانة الأعلام والأنساب، وتبتعد عن الإثارة أو المبالغة. ## المحتوى تشمل المنصّة أقساماً متنوّعة: - **الأنساب**: توثيق الفروع والبطون، مع الحرص على دقّة الأسماء والعلاقات. - **التاريخ المحلّيّ**: سرد الوقائع والأحداث التي عاشتها القبيلة عبر العصور. - **الشخصيات**: ترجمة للأعلام والعلماء والشيوخ من أبناء اگسيمَهْ. - **التراث الثقافيّ**: العادات، اللهجة، المناصب، والموروث الشعبيّ. - **البحوث والدراسات**: مقالات ومسودّات بحثية تُعدّها المنصّة أو تُساهم فيها. ## الطابع المؤسّسيّ المنصّة مشروع جماعيّ يُديره فريق متطوّع من أبناء القبيلة وباحثين مهتمّين بالتراث المحلّيّ. وهي لا تدّعي الكمال، بل تُقدّم نفسها كـ**مسودّة حيّة** قابلة للإثراء والتصويب المستمرّ، وتدعو كلّ من يملك وثيقة أو شهادة أو تصحيحاً إلى المساهمة بمسؤولية. ## الخلاصة في زمن التحوّل الرقميّ السريع، تُمثّل منصّة «اگسيمَهْ الإدريسية» محاولة جادّة لإنقاذ الذاكرة من النسيان، وتحويلها إلى مورد معرفيّ يُفيد الحاضر ويُوثّق للمستقبل. وهي تُؤكّد أنّ حفظ التراث ليس ترفاً، بل واجب حضاريّ يُعزّز الهُويّة ويُرسّخ الانتماء.
** ردّ على رسالة واتساب متضمّنة اتهامات موجّهة للقائمين على منصّة اگسيمه الإدريسية
بتاريخ 21/05/2026م، اطلعت إدارة منصّة «اگسيمه الإدريسية» على رسالة متداولة عبر تطبيق واتساب تضمّنت اتهامات موجّهة لبعض القائمين على المنصّة، من بينهم الأستاذ محمد فاضل لمرابط إطول عمرو الطيب من أهل يحيى، وزعمت أن المنصّة نشرت فيديو يتضمّن تحاملاً على الشيخين الجليلين المرحوم القائد إبراهيم بن الطالب اعل الملقب آبَّ وآخر قادة القبيلة والفقيه سيدنا عالي بن يب رحمهما الله تعالى. وإدارة المنصّة تنفي نفياً قاطعاً ما ورد في تلك الرسالة من اتهامات، إذ إن الفيديو المشار إليه لا يزال منشوراً على المنصّة، ويمكن لكل من أراد التحقق الرجوع إليه مباشرة، ولن يجد فيه أي إساءة أو انتقاص من الشيخين المذكورين، اللذين نحفظ لهما مكانتهما العلمية والاجتماعية، ونترحّم عليهما ونعرف قدرهما. كما تؤكد المنصّة أن موضوع الفيديو لم يكن متعلقاً بالأشخاص، وإنما كان نقاشاً علمياً موثقاً حول بعض الروايات والوثائق التاريخية المرتبطة بأصول القبيلة وأنسابها، وذلك في إطار الرد على وثيقة تم اعتمادها في كتاب «تكملة المتدارك»، مع وجود وثائق وروايات أخرى متواترة وثابتة ترى المنصّة أنها جديرة كذلك بالعرض والنقاش والبحث. وتشدد المنصّة على أن مناقشة الروايات التاريخية أو نقد الوثائق لا يعني بأي حال من الأحوال الانتقاص من مكانة ناقليها أو أصحابها، فالجميع محل تقدير واحترام، والخلاف في الرواية لا ينبغي أن يتحول إلى خلاف بين الأسر أو الأشخاص. كما تأسف إدارة المنصّة لتحويل النقاش العلمي التوثيقي إلى اتهامات شخصية لا يسندها نصّ صريح أو دليل مباشر من محتوى الفيديو المنشور، وتؤكد أن هدفها سيظل توثيق تراث قبيلة اگسيمه الإدريسية بمنهج علمي هادئ قائم على عرض المصادر والوثائق وإتاحة المجال للباحثين والمهتمين للاطلاع والتحقق. وختاماً، تؤكد المنصّة تمسكها بالموضوعية والأمانة العلمية، وحرصها على حفظ اللحمة الاجتماعية واحترام جميع مكونات المجتمع، سائلين الله تعالى التوفيق والسداد، وأن يجعل الحوار دائماً في إطار الاحترام والإنصاف. والله المستعان.
الأرشيف والصور
أحدث ٤
عند بيت السيد بنقلة
اليوم الأول لأصحاب رحلة التحسيس في حاضرة امبرات الحاضرة لكسيمية المعروفة قديما ب "تيشيليت اظليم"، حيث الكرم والإبا. وكان من المؤسف أن أهل القرية يعانون نقص التدريس النظامي في مرحلة الابتدائية وكذلك الثانوية فهم يتكلفون عناء السفر إلى عدل بكرو لمتابعة التدريس الاعدادي والثانوي كما أنهم يعانون نقص المياه العذبة، كما أعرب السيد بنقلة
لمبسّيتَ داخل الأراضي المالية
أثناء رحلة التحسيس، حيث التقى أبناء القبيلة ببعضهم متحابين متصافين، يتبادلون أطراف الحديث.
الملوكي
أثناء رحلة التحسيس، حيث التقى أبناء القبيلة ببعضهم، وتحدثوا عن مشاكل الحواضر، وخصوصا نقص التدريس وقلة الماء الصالح للشرب.
تيشيليت الغاركة
سكن بنقلة ولل اسويلك أثناء زيارة رحلة التحسيس
تصفّح كل الأقسام
العلماء، التاريخ، النسب، الوثائق، الأدبيات، المقالات، الفيديوهات، الصور، والعائلات.
العلماء والأعلام
تصفّح القسم ←التاريخ
تصفّح القسم ←النسب
تصفّح القسم ←الوثائق والمخطوطات
تصفّح القسم ←الأدبيات والمؤلّفات
تصفّح القسم ←الفيديوهات
تصفّح القسم ←المقالات والبحوث
تصفّح القسم ←الأرشيف والصور
تصفّح القسم ←جديدالعائلات وشجرة الأنساب
صفحات مستقلّة لكل عائلة، مع شجرة العائلة وتنويهاتها وأبرز رجالها.
تصفّح العائلات ←يسعى موقع «اڭسيمَهْ الإدريسية» إلى بناء أرشيف رقمي يحفظ ذاكرة القبيلة العلمية والثقافية، ويقدّم المادة التاريخية بأسلوب رصين يجمع بين الأصالة والتوثيق.